要加強新時代廉潔文化建設，是2024年1月8日習近平總書記在二十屆中心紀委三次全會上提出的明確要求。
早在11年前，2024年4月19日，十八屆中心政治局就我國歷史上的反腐倡廉進行第五次團體吸取，習近平總書記在主持吸取時強調，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，察訪我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史聰明推進反腐倡廉建設。2024年2月，中共中心辦公廳印發的《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》指出，用中華優秀傳統文化涵養克己奉公、清廉自守的精神境界。
作為中華優秀傳統文化的主要組成部門，廉潔文化是在中國社會與中漢文明連續不斷發展的根基上產生的。
獬豸，是中國古代神話傳說中娛樂城手遊的法獸，被當成廉正正直、執法公平的象征。圖為由陜西省文物局舉辦、漢景帝陽陵博物院承辦的漢風廉韻漢代廉政文化特展（展期2024年12月15日至2024年5月30日）展出的獬豸。 陜西省文物局供圖
相傳堯舜期間，貪、賄、侈等現象已經出現，為政墮落的場合也已有之。史稱縉云氏有個不成才的兒子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，無知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，老黎民把他與氏族內部的渾敦（掩義隱賊，好行兇德）、窮奇（毀信廢忠，崇飾惡言）、梼杌（不可教訓，無知話言）等三兇比擬，冠之以饕餮之名娛樂城玩家心得分享，并稱四兇。縉云氏是炎帝之苗裔，其子也應該不是平凡的氏族成員。那時，輔佐堯的舜決斷放逐了這四兇。這個故事說明早在氏族社會晚期，就已經有了反貪腐的廉潔文化萌芽。
當歷史進入夏商周期間，以貪婪無度、荒淫無恥、縱欲暴虐為重要表現的各種墮落現象屢有出現。面臨這些墮落現象，珍視廉潔與德政的呼聲綿延不絕。中國自西周起逐步掙脫了神本政治的束縛，珍視人民在國家不亂中的作用，強調在國家治理中應當貫徹民本的理念，已經有了政德建設的寶貴思想。以周公為典型的周初思想家在對殷亡周興等疑問的追問和思索中得出了皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷的結論，以為只有敬德保民，才能維持政權。這些具有變革性意義的思想觀念，對我國歷史上廉潔文化發展產生了廣泛而深遠的陰礙。
春秋戰國期間，周文疲敝、禮崩樂壞。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。昏庸兇殘、貪污收賄、倒置黑白、權錢買賣等墮落現象自上而下，連續不斷出現。在興亡變幻如走馬燈般的形勢下，如何保障政權的穩固性，是各國面對的重博弈娛樂城大現實疑問。宋國國君宋閔公在災難發作、人民受到磨難時，首要檢討了自己的不足。對此，魯國大夫臧文仲指出：宋其興乎！禹、湯罪己，其興也悖（勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。以為從自己身上尋找不足，是夏禹、商湯勃然興盛的主要理由；把罪過推給別人，是夏桀、商紂快速滅亡的根源之一。臧文仲提出了如何從自我完善動身破解其興也悖（勃）焉、其亡也忽焉的千古命題。春秋早期政治家管子把禮義廉恥視為國有四維，廉是此中之一，以為一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。這些都是對廉潔與否與王朝興亡周期率關系的深入思索。
《周禮天官冢宰小宰》提出了考核官吏的六項尺度：以聽官場之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉明，五曰廉法，六曰廉辨，這便是知名的六廉說。六廉說將廉作為為官者的根本要求放在首位。對此，東漢經學家鄭玄說：既斷以六事，又以廉為本。六廉說，把廉運用于政治考核領域，廉、能并重，得出了較為全面的評價官吏尺度，成為中國傳統社會官吏考核的根本思想與準則。
秦漢期間，在一個前所未有的大一統寬廣疆域內，如何保障中心政令貫徹執行，使龐大的官吏隊伍高效廉潔，是主政者必要嚴厲思索的疑問。1975年湖北省云夢縣睡虎地發明的秦墓中，出土了大批竹簡，此中有一篇名為《為吏之道》的文書，教育為官者必精絜（潔）正直，慎謹牢固，審悉毋（無）私，指出應當具備五善：一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋謗，三曰發難審當，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓。這此中的潔、正、慎、敬、讓、無私、忠信、清廉、善行等，都是廉潔文化的主要內容。無獨占偶，岳麓書院藏秦簡中的《為吏治官及黔首》和北京大學藏秦簡中的《從政之經》中，也有恭敬多讓、興徭勿擅、安靜毋苛、除害興利、安泰必戒等與廉潔文化有關的內容。西漢被譽為群儒之首的董仲舒推崇禮義廉讓之行，東漢思想家王符以為清廉白淨乃是化之本也的主要內容。承繼先秦以來的傳統，廉潔文化在國家、社會、家庭、個人各個層面遭受全面珍視。
及至隋唐期間，門閥士族勢力逐步衰弱，官吏隊伍成分更新；最高統治集團的政治經驗更為豐富，國家政權自我管理約束、自我調換安適的才幹連續不斷增強。正是在這樣的底細下，以唐初最高統治集團為典型，吸納了先朝政權盛衰興亡的歷史經驗教訓，探討了如何實現王朝長治久安的紀律性。廉潔是他們高度關注的內容之一。唐太宗教育臣下要愛惜生命，猶如不能用貴重的明珠彈雀一樣，不能用珍貴的生命博財物。他說：且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。陸贄是唐德宗期間的宰相，他秉性貞剛，嚴于律己，跟下屬和同僚交往的時候，斷然謝絕他們的饋贈。唐德宗專門給陸贄帶話，通知他清廉太過、謝絕他人饋贈的話，恐怕事情就辦不成了。面臨唐德宗的勸說，陸贄堅決謝絕，在一份奏章里寫道：賄道一開，展轉滋甚。意思是說，一旦開了收賄這個口子，必然胃口越來越大。隋唐期間，盛世的出現、皇權的加強、政局的不亂、官德的改進、機能的提高，均與那時廉潔文化盛行關系親暱；反之，亂世的發作、政局的慌亂、吏治的糜爛，也都與廉潔文化不彰有關系。
宋元明清期間，封建專制制度進一步強化，民族矛盾、階層矛盾錯綜復雜，但廉潔文化依然是封建統治者倡導和褒揚的文化，這從很多官員的自我約束中就可看出。宋代呂本中著有《官箴》，此中說：當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。名臣包拯曾言：后世後代仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。元代張養浩在《廟堂忠告》中說：廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚。明代流傳的官箴中有吏不畏吾嚴，而畏吾廉、公生明，廉生威等內容。名臣于謙晝夜分國憂，不問家產，所居僅蔽風雨。清官海瑞歷任高官，家中卻蕭然不啻如寒生。清代于成龍為官時曾定下《示親民官自省六戒》，提出勤撫恤、慎刑罰、絕行賄、杜私派、嚴征收、崇節省六條戒律。他在絕行賄部門寫道：夫受人錢而不與干事，則鬼神呵責，必為犬馬報人；受人財而替身枉法，則法律森嚴，定當妻孥拖累。清夜省娛樂城賭博場所歷史回顧此，不禁汗流。是不可不戒。歷史文獻、文化經典、文物古跡中的廉潔思想，古圣先賢、清官廉吏的嘉言懿行，直觀體現了我國歷史上的廉潔文化，是中華優秀傳統文化的主要組成部門。
回顧歷史，弘揚廉潔文化中蘊含的寶貴思想和文化資本，有助于黨員、干部加強黨性修身，筑牢思想防線、守住廉潔底線，營造新時代崇廉拒腐、風清氣正的政治生態。
要加強新時代廉潔文化建設，是2024年1月8日習近平總書記在二十屆中心紀委三次全會上提出的明確要求。
早在11年前，2024年4月19日，十八屆中心政治局就我國歷史上的反腐倡廉進行第五次團體吸取，習近平總書記在主持吸取時強調，研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，察訪我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史聰明推進反腐倡廉建設。2024年2月，中共中心辦公廳印發的《關于加強新時代廉潔文化建設的意見》指出，用中華優秀傳統文化涵養克己奉公、清廉自守的精神境界。
作為中華優秀傳統文化的主要組成部門，廉潔文化是在中國社會與中漢文明連續不斷發展的根基上產生的。
獬豸，是中國古代神話傳說中的法獸，被當成廉正正直、執法公平的象征。圖為由陜西省文物局舉辦、漢景帝陽陵博物院承辦的漢風廉韻漢代廉政文化特展（展期2024年12月15日至2024年5月30日）展出的獬豸。 陜西省文物局供圖
相傳堯舜期間，貪、賄、侈等現象已經出現，為政墮落的場合也已有之。史稱縉云氏有個不成才的兒子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，無知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，老黎民把他與氏族內部的渾敦（掩義隱賊，好行兇德）、窮奇（毀信廢忠，崇飾惡言）、梼杌（不可教訓，無知話言）等三兇比擬，冠之以饕餮之名，并稱四兇。縉云氏是炎帝之苗裔，其子也應該不是平凡的氏族成員。那時，輔佐堯的舜決斷放逐了這四兇。這個故事說明早在氏族社會晚期，就已經有了反貪腐的廉潔文化萌芽。
當歷史進入夏商周期間，以貪婪無度、荒淫無恥、縱欲暴虐為重要表現的各種墮落現象屢有出現。面臨這些墮落現象，珍視廉潔與德政的呼聲綿延不絕。中國自西周起逐步掙脫了神本政治的束縛，珍視人民在國家不亂中的作用，強調在國家治理中應當貫徹民本的理念，已經有了政德建設的寶貴思想。以周公為典型的周初思想家在對殷亡周興等疑問的追問和思索中得出了皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷的結論，以為只有敬德保民，才能維持政權。這些具有變革性意義的思想觀念，對我國歷史上廉潔文化發展產生了廣泛而深遠的陰礙。
春秋戰國期間，周文疲敝、禮崩樂壞。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。昏庸兇殘、貪污收賄、倒置黑白、權錢買賣等墮落現象自上而下，連續不斷出現。在興亡變幻如走馬燈般的形勢下，如何保障政權的穩固性，是各國面對的重大現實疑問。宋國國君宋閔公在災難發作、人民受到磨難時，首要檢討了自己的不足。對此，魯國大夫臧文仲指出：宋其興乎！禹、湯罪己，其興也悖（勃）焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉。以為從自己身上尋找不足，是夏禹、商湯勃然興盛的主要理由；把罪過推給別人，是夏桀、商紂快速滅亡的根源之一。臧文仲提出了如何從自我完善動身破解其興也悖（勃）焉、其亡也忽焉的千古命題。春秋早期政治家管子把禮義廉恥視為國有四維，廉是此中之一，以為一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。這些都是對廉潔與否與王朝興亡周期率關系的深入思索。
《周禮天官冢宰小宰》提出了考核官吏的六項尺度：以聽官場之六計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉明，五曰廉法，六曰廉辨，這便是知名的六廉說。六廉說將廉作為為官者的根本要求放在首位。對此，東漢經學家鄭玄說：既斷以六事，又以廉為本。六廉說，把廉運用于政治考核領域，廉、能并重，得出了較為全面的評價官吏尺度，成為中國傳統社會官吏考核的根本思想與準則。
秦漢期間，在一個前所未有的大一統寬廣疆域內，如何保障中心政令貫徹執行，使龐大的官吏隊伍高效廉潔，是主政者必要嚴厲思索的疑問。1975年湖北省云夢縣睡虎地發明的秦墓中，出土了大批竹簡，此中有一篇名為《為吏之道》的文書，教育為官者必精絜（潔）正直，慎謹牢固，審悉毋（無）私，指出應當具備五善：一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋謗，三曰發難審當，四曰喜為善行，五曰龔（恭）敬多讓。這此中的潔、正、慎、敬、讓、無私、忠信、清廉、善行等，都是廉潔文化的主要內容。無獨占偶，岳麓書院藏秦簡中的《為吏治官及黔首》和北京大學藏秦簡中的《從政之經》中，也有恭敬多讓、興徭勿擅、安靜毋苛、除害興利、安泰必戒等與廉潔文化有娛樂城幣商關的內容。西漢被譽為群儒之首的董仲舒推崇禮義廉讓之行，東漢思想家王符以為清廉白淨乃是化之本也的主要內容。承繼先秦以來的傳統，廉潔文化在國家、社會、家庭、個人各個層面遭受全面珍視。
及至隋唐期間，門閥士族勢力逐步衰弱，官吏隊伍成分更新；最高統治集團的政治經驗更為豐富，國家政權自我管理約束、自我調換安適的才幹連續不斷增強。正是在這樣的底細下，以唐初最高統治集團為典型，吸納了先朝政權盛衰興亡的歷史經驗教訓，探討了如何實現王朝長治久安的紀律性。廉潔是他們高度關注的內容之一。唐太宗教育臣下要愛惜生命，猶如不能用貴重的明珠彈雀一樣，不能用珍貴的生命博財物。他說：且為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。陸贄是唐德宗期間的宰相，他秉性貞剛，嚴于律己，跟下屬和同僚交往的時候，斷然謝絕他們的饋贈。唐德宗專門給陸贄帶話，通知他清廉太過、謝絕他人饋贈的話，恐怕事情就辦不成了。面臨唐德宗的勸說，陸贄堅決謝絕，在一份奏章里寫道：賄道一開，展轉滋甚。意思是說，一旦開了收賄這個口子，必然胃口越來越大。隋唐期間，盛世的出現、皇權的加強、政局的不亂、官德的改進、機能的提高，均與那時廉潔文化盛行關系親暱；反之，亂世的發作、政局的慌亂、吏治的糜爛，也都與廉潔文化不彰有關系。
宋元明清期間，封建專制制度進一步強化，民族矛盾、階層矛盾錯綜復雜，但廉潔文化依然是封建統治者倡導和褒揚的文化，這從很多官員的自我約束中就可看出。宋代呂本中著有《官箴》，此中說：當官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。名臣包拯曾言：后世後代仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。元代張養浩在《廟堂忠告》中說：廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚。明代流傳的官箴中有吏不畏吾嚴，而畏吾廉、公生明，廉生威等內容。名臣于謙晝夜分國憂，不問家產，所居僅蔽風雨。清官海瑞歷任高官，家中卻蕭然不啻如寒生。清代于成龍為官時曾定下《示親民官自省六戒》，提出勤撫恤、慎刑罰、絕行賄、杜私派、嚴征收、崇節省六條戒律。他在絕行賄部門寫道：夫受人錢而不與干事，則鬼神呵責，必為犬馬報人；受人財而替身枉法，則法律森嚴，定當妻孥拖累。清夜省此，不禁汗流。是不可不戒。歷史文獻、文化經典、文物古跡中的廉潔思想，古圣先賢、清官廉吏的嘉言懿行，直觀體現了我國歷史上的廉潔文化，是中華優秀傳統文化的主要組成部門。
回顧歷史，弘揚廉潔文化中蘊含的寶貴思想和文化資本，有助于黨員、干部加強黨性修身，筑牢思想防線、守住廉潔底線，營造新時代崇廉拒腐、風清氣正的政治生態。
