思想的格式是主觀的，表現為概念、判定、推理等；內容則是客觀的，是關于事物的內在聯系、本性特征、發展紀律等。主觀、客觀有界，格式、內容存別，這是一方面；而另一方面，更百家樂閒家投注在于主觀格式與客觀內容不可分解，是你中有我、我中有你，是相互滲入、融為一體。唯有主觀與客觀的有機結合，才有思想的誕生；唯有格式與內容的融會貫通，方有思想體系的展示。 那麼，主觀與客觀的有機結合是天然發作的嗎？格式與內容的融會貫通是自發實現的嗎？不是的。盡管有需要也有要求，但主觀格式或客觀內容各方，都不具有向對方靠近的自主性和主動性，也不具備合乎邏輯接受對方并由以提拔自身的必須才幹。假如二者互不搭界、天各一方，結局便是：主觀格式瞬即歸結為無、歸為于空，成為空洞無物，成為空泛無用的東西了；客觀內容則如自在之物，是彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個對象或現象的偶爾累積。在這種場合下，是不會有思想產生的，即就是徒有其名的思想也不復存在。 顯然，在主觀格式與客觀內容之間，需要一個中介，需要一種氣力。這一中介氣力，便是實踐。實踐是人的實踐，是主觀見之于客觀、客觀進入到主觀的活動。實踐不僅具有普遍性的品質，而且還具有直接現實性的品質。正是這樣的品質，使它能夠聯通人的活動與現實環境、融會人的思維與客觀情勢，誠如馬克思所言：環境百家樂 莊對的變更和人的活動或自我變更的一致，只能被看作是并合乎邏輯地懂得為革命的實踐。說究竟，只有實踐也唯有實踐，能夠促成主觀格式與客觀內容的聯統，能夠達至二者的有機結合，能夠完工二者融會貫通的使命。實踐功績思想，思想靠實踐激活。 首要，實踐將現實存在引入思維過程，激活了思想的客觀內容，筑牢了思想的堅實基礎。 未進入到熟悉范圍內的現實存在物，是完全自在的、獨立的。在黑格爾看來，它只是有，有、純有，——沒有任何進一步的制定，它只與自身相同。馬克思則以為這對人來說也是無，是非對象性的存在物，是非現實的、非感性的。兩位辯證法巨匠差別用有和無來界說外在于人、外在于熟悉的客觀對象，是多麼卓越又是多麼協和的見解啊！的確，大如浩瀚宇宙中的星球，小至微乎其微的根本粒子，假若與人完全隔絕，就不會成為人的熟悉對象。思想的內容來自現實存在，但現實存在卻不會自動跑到思想視域之中，即便思想試圖將其納入自己的視野，可這并非思想百家樂賭心得一廂情愿的事情。 想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗。毛澤東這句淺顯易懂的話，道出了實踐的主要性。梨子不是看上去好吃，而是嘗一嘗才能夠確定好吃。對于外在的客觀事物，我們必要去感知它、去相近它，去了解它的樣貌、去把握它的運行，甚至要介入此中、深入到內里去詳察。這便是去行動、去實踐的過程。對于思想而言，要把現實存在作為熟悉對象納入思維之中，要透明掌握其要素結構與內在關聯，必要通過實踐、依附實踐，只能在實踐活動中才能實現。而作為思想之客觀內容的現實存在，也是由於實踐在其身上打上人的烙印、打上文化的烙印、打上主觀意志的烙印，才由自在之物成為為我之物。實踐使現實存在不再與我無關，而是以無比豐富、有血有肉的鮮活面貌展示在百家樂最強公式我們眼前；實踐將現實存在之中蘊藏的厚重內涵與豐富內容輸入到熟悉之中，將自身在推進過程中獲得的逼真感知與可貴經驗供獻給理性思維，直接促成主觀熟悉實現了由外在到內里、由具體到抽象的提拔，實現了由現象到本性、由偶爾到必定的奔騰。這是實踐的過程，是存在上升到思維的過程，也是思想誕生的過程。 其次，實踐給理性思維注入豐沛養料，激活了思想的主觀格式，使思想的面貌煥然如新。 作為主觀格式的概念、判定、推理等，本不是獨立存在著的東西。脫離了客觀內容這個原型，離開了客觀內容中的硬核，這些理性思維花樣不僅不能發揮應有的作用，而且自身的存在也會失去意義。哲學史中的理性主義或唯理論者推崇才華觀念，以為理性熟悉的普遍性和必定性完全是先天的，是心靈、理性本身所具有的，人們單純依附推理就能夠得到一些永恒真理。作為唯理論的典型性人物，笛卡爾以我思故我在命題而著名。此百家樂下注技巧命題大意是說，當我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，由於此時我唯一可以確認的事便是我自己思想的存在。這顯然是單方面的。試想，拋開了存在的事物和其實的內容，思想焉能存在，理性何狀之有。 辯證唯物主義強調，理性于感性，感性與客觀存在相統一，熟悉不能與實體存在劃分，思想不能與客觀內容背離。而能夠把它們聯繫在一起并實現其內在統一的，只有實踐也唯有實踐。只有當實踐將感性材料和根基認知輸入到思維框架之中，理性思維格式才能夠發揮其整理加工、精煉提拔的性能，進一步從中剝離出最為基本、最為要點的部門，進而凝聚為關于事物本性與紀律的思想內容。馬克思恩格斯在《神圣家屬》中指出：科學是經驗的科學，科學就在于把理性想法運用于感性材料。歸納、解析、對照、觀測和實驗是理性想法的重要前提。這道出了理性想法對于感性材料的依賴。實踐不僅激活了思想的客觀內容，同時也激活了思想的主觀格式。實踐對思想主觀格式的激活，在于為之接通了鮮活的血脈，為之注入了其實內容，使之不至于瘦弱干癟、蒼白無力。正是攜帶感性材料的實踐激活了理性想法，思想的主觀格式才獲得了津潤與妝飾，才即刻飽滿了形象并充盈著活力。 再次，實踐推動理念得以對象化實現，激活了思想的性能發揮，讓思想的威力充分呈現。 思想的性能重要是兩個方面，一是能動地反應和把握現實存在，對現實存在予以理性而深刻的觀念再造；二是將觀念再造的、夢想化的現實付諸實施，使之對象化構建、實體性展示。前者是實物觀念化的過程，后者是觀念實物化的階段，二者雖方位相逆，卻互為銜接。主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一，實踐、熟悉、再實踐、再熟悉的輪迴往復，便是實物觀念化、觀念實物化的連續不斷演進。思想的前一種性能，在實踐激活其客觀內容與主觀格式過程中已有展示，而思想的后一種性能的完工，則使實踐激活思想的威力在一個全新的層面迸發，再次印證了實踐對于思想的重大意義。 思想力求觀念實物化、渴望理性對象化，愿望雖然美好，卻是它自身無力完工和到達的；思想唯一能夠依賴的是實踐，實踐是唯一能夠達成此愿的氣力。實踐在促進、負責、完工思想這一種性能中，再一次彰顯了自己的作為、印證了獨占價值。人還通過實踐的活動來到達為自己，由於人有一種沖動，要在直接展示于他眼前的外在事物之中實現他自己，而且就在這實踐過程中熟悉他自己。人通過變更外在事物來到達這個目的，在這些外在事物上面刻下他自己內心生活的烙印，而且發明他自己的性格在這些外在事物中復現了。黑格爾的這段話，很好地說明白思想與事物、思想者與變更事物的內在聯系。簡言之，即：以實踐的能，達事物的變，合思想的意，遂主體的愿。在這樣一個進路鏈條中，實踐的能是基本，是關鍵，是保障，真可謂是非他莫屬、無可替代。 實踐對思想的意義，也許不限于激活，但激活思想卻是實踐的主要使命和關鍵職責；思想對實踐的依賴，也許也不限于激活，但實踐激活卻是思想的要點訴和解動能源泉。以激活將思想與實踐緊密聯繫，更能彰顯二者的活力潛能，更能呈現它們的互動共為。
2025-03-18
