中國畫《牛郎織女圖》，作者清代唐培華。
中國畫《四時歡慶冊》之針樓乞巧，作者清代佚名。
中國畫《七夕圖軸》，作者清代姚文瀚。
中國畫《乞巧圖》（局部），作者五代佚名。
農歷七月初七是七夕節。在中國傳統節日中，七夕節頗具浪漫色彩。從動人傳說到傳統風俗，從手藝傳承到創造表白，千百年來，七夕文化以其獨特魅力深度融入人們的情感世界和社會生活，并跟著文學、美術、戲曲等創作豐富著中國文化長卷。適逢七夕佳節，品賞古代藝術中的七夕風俗，探尋七夕文化內涵，對賡續中漢文脈有著積極的現實意義。
注入浪漫文化想象
日月星辰寄托著人類的無窮聯想。七夕節便源于古代人對宇宙星空的觀測，可謂是仰望星空的節日。
作為星象，牽牛織女很早就出目前古代文獻中。《詩經小雅大東》便記述了牽牛星和織女星的位移，自此以后，典籍紀錄不絕如縷，經由人們的浪漫想象，河漢象形也逐步演化為神話傳說，被賦予人的情感，且代代相傳，連續不斷豐富完善。在河南省南陽市新野縣白灘村出土的東漢牛郎織女畫像石上，就以星象與人物、動物組合的藝術格式，生動表現了漢代的牛郎織女神話故事，此中牛郎、織女的形象已是人的樣貌。在陜西省榆林市靖邊縣楊橋畔鎮的渠樹壕漢代壁畫墓中，也出現了星辰符號和擬人化的牛郎、織女形象組合圖像。畫面上，織女坐在織機旁，牛郎則牽著牛，二人隔著云氣紋所象征的河漢，頗有盈盈一水間，脈脈不得語之意，也被賦予男耕女織這一社會生活內涵。
七月七日，牽牛織女會天河，晉代形成了完整的七月七日牛郎織女鵲橋相會的故事，為七夕文化注入新內涵。自此，以牛郎織女為主題來寄托人們對美好生活追求的畫面反復被描畫。比如清代《緙絲七夕乞巧圖軸》，用平緙、構緙等技法彩緙了七夕佳節牛郎、織女在天上鵲橋相會，人間婦女對空乞巧等場景，將神話傳說與現實生活連結起來，彰顯美好含義。清代姚文瀚《七夕圖軸》，也采用天上與人間對應的構圖格式進行立體藝術敘事，畫面明麗工整，情節刻畫豐富，除銀河鵲渡、乞巧活動外，更表現了男耕女織、禱告豐收等耕織文化，以及古代教育體系中的六藝等表演性質的情節，為七夕圖注入了更多精神意蘊。
深厚的文化底蘊鋪就七夕的節日色彩，使其充實浪漫氛氣。在現現代畫家如傅抱石、戴敦邦等筆下，或以浪漫想象，或以現實描畫，表現牛郎織女故事，豐富七夕文化表白。牛郎織女故事頻繁出百家樂破解方法目前壁畫、中國畫、年畫等前言中，實現了更廣泛的文化散播。直至今日，七夕文化所蘊含的內涵仍得到普遍認同，并借助各種格式被傳遞。
追求智巧美好愿景
七夕節又名乞巧節。巧是什麼呢？《周禮考工記》紀實了國有六職，此中女性擅長治絲麻以成之。女子向織女星乞巧就是但願自己針線巧、心思巧。古代畫家也多以乞巧入畫，顯現那時人們過七夕的風雅生活。
一個夕字，把七夕節日的激情定格在晚上。作為女紅才幹的象征，月下穿針乞巧是最早的七夕乞巧方式。如東晉《西京雜記》紀錄：漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓古代女子乞巧的地點常在高樓上。在五代《乞巧圖》中，能夠明晰看到盛裝的女子于露臺在月下穿針的乞巧儀式。畫面中展示了彩樓、筵席、針線、水碗、香爐等一系列七夕乞巧元素，既體現了治桑麻以成之的女性技巧特點，也彰顯她們對智巧的追求。明代仇英《乞巧圖》，更是以弘大場面、繁復細節，為觀者展示了女子們供奉荷花、陳書曝曬、品書閑談、對月穿針、吃巧果等乞巧儀式和場景，女子們自信優美，成為歷史的生動寫照。
明清期間，盛行投針驗巧的乞巧風俗，這是穿針乞巧的變體，故在明清期間的七夕圖中，多繪有投針驗巧活動。比如清代《四時歡慶冊》之針樓乞巧中，女子們站在高樓上，圍著一個水器站立，好像在進行欣賞評價，這正是七夕浮巧針環節，即將容器盛水曝曬，然后在水面投散針，看水底影子圖案，假如針影散如花或動如云，便是驗巧了。清代的陳枚《月曼清游圖冊》之桐蔭乞巧、佚名《十二月月令圖（七月）》、任伯年《乞巧圖》等也都繪有此類情節，充實生百家樂賺錢心法活情趣，體現著七夕風俗的演變。
古代女子乞巧的格式還有喜蛛應巧等。跟著時代發展，乞巧的格式連續不斷變化，但人們對智巧的追求未沙龍百家樂技巧變。像當代的蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽、做手工等，都是乞巧風俗的延伸。
激蕩文化創造活力
在歷史的長河中，跟著節日蘊含的美好含義日益豐富，七夕的陰礙也日益深遠且廣泛，并連續為文化的混合創造增添活力。
早在宋代，七夕便不再只是屬于女子的節日。據《東京夢華錄》紀錄，從七月初一開始，開封全城進入過節模式，還有專門的七夕購物市場。這時，七夕的主角是一種叫做磨喝樂的泥偶不僅是節日供奉、配戴的吉利物，還演化成兼具娛樂和啟蒙性能的民間泥塑玩偶。磨喝樂形象也常出目前玉佩、陶瓷器等中，甚至常和一些吉利元素如蓮花等組合出現，含義美滿。這從各地出土的文物以及仇英《乞巧圖》等作品中可窺一斑。
由七夕演化出的美好含義，成為一個個文化符號，連續發憤藝術創作靈感。深入中國傳統藝術寶庫，在繪畫、工藝品等中常常能看到與七夕相關的藝術意象。今日，人們也以各種藝術格式延續中式浪漫，比如上海持續長年在七夕節舉辦書法家信寫完婚紀念證書活動，以筆墨傳遞幸福；一些博物館駐足館藏開闢文創產品，如故宮博物院推出紫荊福結手繩、喜上梅梢香薰蠟燭，南京博物院推出長毋相忘系列文創等，在七夕佳節為民眾獻上溫馨祝福。
七夕文化在對外散播中日益豐富。比如，不少受中漢文化陰礙的國家和地域也有慶祝七夕節的傳統，這些國家和地域在承繼中國傳統文化的根line 百家樂基上將本地文化融入節日之中，滋養人們的精神生活。如在國外關于七夕的繪畫中，出現了書寫、吊掛五彩的詩箋等風俗，并融入竹的文化意象，體現文化混合創造的活力。
通過藝術作品更能體會到，古老的七夕不僅是愛與美、智與巧的象征，還是民俗的傳承、情感的寄托。以藝術為載體，感悟歷史文化，遙寄悠遠情思，既延續先人對生活的熱愛，又讓傳統節日扮靚當代美好生活。
（作者為中國人民大學藝術學院教授）
中國畫《牛郎織女圖》，作者清代唐培華。
中國畫《四時歡慶冊》之針樓乞巧，作者清代佚名。
中國畫《七夕圖軸》，作者清代姚文瀚。
中國畫《乞巧圖》（局部），作者五代佚名。
農歷七月初七是七夕節。在中國傳統節日中，七夕節頗具浪漫色彩。從動人傳說到傳統風俗，從手藝傳承到創造表白，千百年來，七夕文化以其獨特魅力深度融入人們的情感世界和社會生活，并跟著文學、美術、戲曲等創作豐富著中國文化長卷。適逢七夕佳節，品賞古代藝術中的七夕風俗，探尋七夕文化內涵，對賡續中漢文脈有著積極的現實意義。
注入浪漫文化想象
日月星辰寄托著人類的無窮聯想。七夕節便源于古代人對宇宙星空的觀測，可謂是仰望星空的節日。
作為星象，牽牛織女很早就出目前古代文獻中。《詩經小雅大東》便記述了牽牛星和織女星的位移，自此以后，典籍紀錄不絕如縷，經由人們的浪漫想象，河漢象形也逐步演化為神話傳說，被賦予人的情感，且代代相傳，連續不斷豐富完善。在河南省南陽市新野縣白灘村出土的東漢牛郎織女畫像石上，就以星象與人物、動物組合的藝術格式，生動表現了漢代的牛郎織女神話故事，此中牛郎、織女的形象已是人的樣貌。在陜西省榆林市靖邊縣楊橋畔鎮的渠樹壕漢代壁畫墓中，也出現了星辰符號和擬人化的牛郎、織女形象組合圖像。畫面上，織女坐在織機旁，牛郎則牽著牛，二人隔著云氣紋所象征的河漢，頗有盈盈一水間，脈脈不得語之意，也被賦予男耕女織這一社會生活內涵。
七月七日，牽牛織女會天河，晉代形成了完整的七月七日牛郎織女鵲橋相會的故事，為七夕文化注入新內涵。自此，以牛郎織女為主題來寄托人們對美好生活追求的畫面反復被描畫。比如清代《緙絲七夕乞巧圖軸》，用平緙、構緙等技法彩緙了七夕佳節牛郎、織女在天上鵲橋相會，人間婦女對空乞巧等場景，將神話傳說與現實生活連結起來，彰顯美好含義。清代姚文瀚《七夕圖軸》，也采用天上與人間對應的構圖格式進行立體藝術敘事，畫面明麗工整，情節刻畫豐富，除銀河鵲渡、乞巧活動外，更表現了男耕女織、禱告豐收等耕織文化，以及古代教育體系中的六藝等表演性質的情節，為七夕圖注入了更多精神意蘊。
深厚的文化底蘊鋪就七夕的節日色彩，使其充實浪漫氛氣。在現現代畫家如傅抱石、戴敦邦等筆下，或以浪漫想象，或以現實描畫，表現牛郎織女故事，豐富七夕文化表白。牛郎織女故事頻繁出目前壁畫、中國畫、年畫等前言中，實現了更廣泛的文化散播。直至今日，七夕文化所蘊含的內涵仍得到普遍認同，并借助各種格式被傳遞。
追求智巧美好愿景
七夕節又名乞巧節。巧是什麼呢？《周禮考工記》紀實了國有六職，此中女性擅長治絲麻以成之。女子向織女星乞巧就是但願自己針線巧、心思巧。古代畫家也多以乞巧入畫，顯現那時人們過七夕的風雅生活。
一個夕字，把七夕節日的激情定格在晚上。作為女紅才幹的象征，月下穿針乞巧是最早的七夕乞巧方式。如東晉《西京雜記》紀錄：漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓古代女子乞巧的地點常在高樓上。在五代《乞巧圖》中，能夠明晰看到盛裝的女子于露臺在月下穿針的乞巧儀式。畫面中展示了彩樓、筵席、針線、水碗、香爐等一系列七夕乞巧元素，既體現了治桑麻以成之的女性技巧特點，也彰顯她們對智巧的追求。明代仇英《乞巧圖》，更是以弘大場面、繁復細節，為觀者展示了女子們供奉荷花、陳書曝曬、品書閑談、對月穿針、吃巧果等乞巧儀式和場景，女子們自信優美，成為歷史的生動寫照。
明清期間，盛行投針驗巧的乞巧風俗，這是穿針乞巧的變體，故在明清期間的七夕圖中，多繪有投針驗巧活動。比如清代《四時歡慶冊》之針樓乞巧中，女子們站在高樓上，圍著一個水器站立，好像在進行欣賞評價，這正是七夕浮巧針環節，即將容器盛水曝曬，然后在水面投散針，看水底影子圖案，假如針影散如花或動如云，便是驗巧了。清代的陳枚《月曼清游圖冊》之桐蔭乞巧、佚名《十二月月令圖（七月）》、任伯年《乞巧圖》等也都繪有此類情節，充實生活情趣，體現著七夕風俗的演變。
古代女子乞巧的格式還有喜蛛應巧等。跟著時代發展，乞巧的格式連續不斷變化，但人們對智巧的追求未變。像當代的蒸巧饃饃、烙巧果子、生巧芽、做手工等，都是乞巧風俗的延伸。
激蕩文化創造活力
在歷史的長河中，跟著節日蘊含的美好含義日益豐富，七夕的陰礙也日益深遠且廣泛，并連續為文化的混合創造增添活力。
早在宋代，七夕便不再只是屬于女子的節日。據《東京夢華錄》紀錄，從七月初一開始，開封全城進入過節模式，還有專門的七夕購物市場。這時，七夕的主角是一種叫做磨喝樂的泥偶不僅是節日供奉、配戴的吉利物，還演化成兼具娛樂和啟蒙性能的民間泥塑玩偶。磨喝樂形象也常出目前玉佩、陶瓷器等中，甚至常和一些吉利元素如蓮花等組合出現，含義美滿。這從各地出土的文物以及仇英《乞巧圖》等作品中可窺一斑。
由七夕演化出的美好含義，成為一個個文化符號，連續發憤藝術創作靈感。深入中國傳統藝術寶庫，在繪畫、工藝品等中常常百家樂六式能看到與七夕相關的藝術意象。今日，人們也以各種藝術格式延續中式浪漫，比如上海持續長年在七夕節舉辦書法家信寫完婚紀念證書活動，以筆墨傳遞幸福；一些博物館駐足館藏開闢文創產品，如故宮博物院推出紫荊福結手繩、喜上梅梢香薰蠟燭，南京博物院推出長毋相忘系列文創等，在七夕佳節為民眾獻上溫馨祝福。
七夕文化在對外散播中日益豐富。比如，不少受中漢文化陰礙的國家和地域也有慶祝七夕節的傳統，這些國家和地域在承繼中國傳統文化的根基上將本地文化融入節日之中，滋養人們的精神生活。如在國外關于七夕的繪畫中，出現了書寫、吊掛五彩的詩箋等風俗，并融入竹的文化意象，體現文化混合創造的活力。
通過藝術作品更能體會到，古老的七夕不僅是愛與美、智與巧的象征，還是民俗的傳承、情感的寄托。以藝術為載體，感悟歷史文化，遙寄悠遠情思，既延續先人對生活的熱愛，又讓傳統節日扮靚當代美好生活。
（作者為中國人民大學藝術學院教授）
