1939年底，毛澤東同志說：《共產黨宣言》，我看了不下一百遍，每瀏覽一次，我都有新的激勵。
鄧小平同志結算個人終生吸取馬列主義的經歷時說：我的入門教師是《共產黨宣言》和《共產主義ABC》。
習近平總書記領會要求領導干部精讀馬列文會合的典型性篇目，例如：馬克思恩格斯的《共產黨宣言》。
確實，《共產黨宣言》一經面世，即云集景從，其道大光。且在屢遭詰問中，更明參日月，石韜玉而山暉。故，在馬克思誕辰200周年、《共產黨宣言》刊登170周年的今日，來吸取《共產黨宣言》，尋大本大宗，更有發蒙啟滯、踵事增華的不同凡響意義。
《共產黨宣言》博大精深，字字珠璣。僅就宣言中兩個同樣不能避免的知名論斷來看，亦可窺見真實之百家樂術語英文光，正穿透時間之墻，照亮現實，照進前程。
在《共產黨宣言》第一章，馬克思恩格斯對財產者和無產者條分縷析后，一言窮理：財產階層的死亡和無產階層的成功是同樣不能避免的。
馬克思恩格斯作出這兩個同樣不能避免的論斷，決不是血汗來潮，也不是私視使人盲，更非鄰父之疑。
先來看一下《共產黨宣言》對財產階層曾經的古史作用的熟悉，沒有扼殺，也從未謾罵，而是不吝嗇贊美財產階層在它的不到一百年的階層統領中所創建的生產力，比已往一切世代創建的全體生產力還要多，還要大。天然力的馴服，機械的采用，化學在工業和農業中的利用，汽船的行駛，鐵路的通行，電報的採用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛服法術從地下呼叫出來的大批人口已往哪一個世紀預想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢?《共產黨宣言》甚至還用詩一樣的語言稱賞不置：它創建了徹底差異于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡;它辦妥了徹底差異于民族大遷徙和十字軍征討的遠征。請問那些責備《共產黨宣言》是一隅之說的財產階層政論家們：你們中有哪一位能像馬克思恩格斯這樣對你們個人的階層財產階層支分節解?
應當說，馬克思恩格斯是在掌握人類社會成長規律，看透了財產階層的原來臉孔后，始有此持平之論。他們從不諱言財產階層湧起、發財的四化之因：第一，工業化。需要的總量攀高，市場的胃口變大，于是，蒸汽和機械引起了工業生產的革命。今世大工業取代了工廠手工業;工業中的百萬富豪，一支一支行業大軍的首級，今世財產者，取代了工業的中間品級，古老的民族工業被撲滅了，并且每日都還在被撲滅。第二，都會化。都會由於物質的聚集、買賣的便利而日益受到垂青，都會人口比農村人口大大提升起來，因而使很大一部門住民脫離了農村生涯的愚蠢狀態。第三，社會化。人的流動加劇，金錢變得極其主要，一切固定的僵化的關系以及與之相安適的素被尊崇的觀念和看法都被打消了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了，財產階層，由于一切生產器具的趕快改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最不理智的民族都卷到文明中來了。第四，國際化。到新的天地去，到一切有物質、可以現金買賣的場所去，不停擴張產物銷路的需求，驅使財產階層奔波于環球各地。它必要隨處落戶，隨處開闢，隨處創設聯系。
財產階層再器快意得，資金主義再神氣活現，終償還是逃脫不了人類社會成長的規律規律大過鮮衣怒馬，以及一切鼓舌掀簧。對財產階層來說，風光的背后，即是深埋的火山、托起的火藥包。馬克思恩格斯運用唯物史觀，在科學解析資金主義重要矛盾的根基上一針見血地指出：跟著大工業的成長，財產階層賴以生產和占有產物的根基本身也就從它的腳下被挖掉了。它首要生產的是它自身的掘墓人。也即是說，這個曾經仿佛服法術創建了如此巨大的生產資料和互換策略的今世財產階層社會，此刻像一個魔法師一樣不可再掌控個人服法術呼叫出來的魔鬼了。這正是馬克思恩格斯的偉大之處：在充裕肯定的根基上展開刻薄的批判，肯定是切切實實的肯定，批判是徹完全底的批判。
那麼，這個重要矛盾是什麼呢?是生產資料資金主義私家占有和生產社會化之間的矛盾。只要指出在周期性的重復中越來越危及整個財產階層社會存活的商務危機就夠了。在商務危機時期，老是不光有很大一部門制成的產物被摧毀掉，並且有很大一部門已經造成的生產力被摧毀掉。在危機時期，發作一種在已往一切時代看來都似乎是荒謬現象的社會瘟疫，即生產多餘的瘟疫。這種瘟疫有多恐怖、多致命?馬克思恩格斯洞幽燭微：生涯資料太多，工業和商務太發財。社會所佔有的生產力已經不可再增進財產階層文明和財產階層所有制關系的成長;相反，生產力已經強盛到這種關系所不可安適的處境，它已經受到這種關系的阻當;而它一著手戰勝這種障礙，就使整個財產階層社會陷入慌亂，就使財產階層所有制的存在受到恐嚇。財產階層的關系已經太窄小了，再收容不了它本身所造成的財富了。是的，財產階層把絞索狠狠地、堅牢地套在了個人的脖子上，越擺脫越緊固，越擺脫越窒息。
這個重要矛盾可以協調嗎?對財產階層來說，這個矛盾與生俱來，如影隨形，即便在某些時候可能會有所和緩，但終歸是不治之癥。由於物的世界的增值已經同人的世界的貶值成正比，工業化大生產、發財的生產力這個財產階層用來顛覆封建制度的戰器，此刻卻瞄準財產階層個人了，財產階層再不可做社會的統領階層了，再不可把個人階層的存活前提看成掌控一切的規律強加于社會了社會再不可在它統領下存活下去了，即是說，它的存活不再同社會相容了。恩格斯在《共產主義原則》一文中，也曾對此直抒胸臆從此刻起，可以把所有這些弊病徹底歸咎于已經難受應該前場合的社會制度;通過創設新的社會制度來完全鏟除這些弊病的策略已經具備。
簡言之，財產階層已經深陷自身制造、自身又無法戰勝的矛盾之中，并且無知不覺又必定生產了個人的掘墓人無產階層，等到他們的只能是不能避免的外殼被炸毀，或者在刺骨的冰水中淹沒。沒錯，是規律，是規律在起作用，在一刻不斷地起作用。
那麼，無產階層的成功為什麼也是不能避免的呢?這種必定性到底何在?
首要，無產階層有強盛的革命動力。他們作為大工業本身的產品，實質上卻一無所有。他們和商品別無二致，也幾乎簡化成了機械。他們只有找到任務才幹存活，並且只有當其勞動增殖資金的時候才幹找到任務，其所得也而已只限于保持生涯和延續后代所必需的生涯資料。無產者沒有什麼個人的物品必要加以保衛無產階層，現今社會的最基層，假如不炸毀構成官方社會的整個上層，就不可抬高頭來，挺起胸來。更坦白點說，他們作為真正革命的階層，在這個革擲中失去的只是鎖鏈，牟取的將是整個世界。
其次，無產階層有充沛的斗爭歷練。先個別，后群體，從進攻生產器具，到毀壞來競爭的外國商品，再到銷毀工場，無產者的抵制只有進行時，沒有停止符。跟著工業的成長，無產階層不光人數提升了，並且交融成更大的團體，它的氣力日益增長，進而無產者結構成為階層，從而結構成為政黨這件事，不停地由于勞工的自相競爭而受到損壞。不過，這種結構老是從頭產生，并且一次比一次更強盛，更穩固，更有力。這時候百家樂如何長贏，無產階層的熊熊猛火已經燃起來了，眼看就要燒到資金家的屁股了。
再次，無產階層有了理論上的武裝。一方面，在此起彼伏的斗爭中，無產階層開端從自發到自覺，并大批承受了來自被拋進無產階層團隊里的一些統領階層的教育因素。另一百家樂 玩法方面，在階層斗爭靠攏決鬥的期間，統領階層中的一小部門人棄暗投明，脫離統領階層而歸附于革命的階層，即把握著前程的階層。此刻財產階層中也有一部門人，獨特是已經提高到從理論上熟悉整個古史運動這一程度的一部門財產階層思想家，轉到無產階層方面來了。一旦有百家樂 體驗金了革命的理論，革命的運動就加倍汪洋恣肆、浩廣闊蕩了。
由是，我們堅信兩個同樣不能避免是馬克思恩格斯運用科學的世界觀和想法論，察訪人類社會成長的通常規律和資金主義社會成長的不同凡響規律后得出的根本結論，是一種規律性判斷，是古史的終極走向。它不會失效，也不會消弭，只會跟著時間的推移發光百家樂 不倒翁出更引人注目的閃光。
這時候，也許還會有人跳出來質疑：你們言之鑿鑿資金主義必定死亡，那為什麼有些資金主義國家不光沒有死亡，反而加倍朝氣勃勃了呢?
問得好!假如我們不愿意閉目塞聽的話，的確必要認可有些資金主義國家途經不同種類調換后至今仍維持著堅韌的性命力。但不禮貌地說，這就譬如病人打了強心針，或打針了鎮靜劑一樣，可能有一時之效，但絕無回天之力。由於，《共產黨宣言》對此講得極度清晰財產階層除非對生產器具，從而對生產關系，從而對全體社會關系不停地進行革命，不然就不可存活下去，換言之，財產階層之所以還能在世，有的還活得很光鮮，恰好是由於它意識到矛盾重重疑問叢生，在不停地對自身的生產關系和社會關系進行自我調換、自我除舊，從而也恰好印證了《共產黨宣言》的準確性。並且，1859年1月，馬克思又在《〈政治經濟學批判〉序言》中領會提出了兩個決不會的主要思想不論哪一個社會形態，在它所能收容的全體生產力施展出來以前，是決不會死亡的;而新的更高的生產關系，在它的資源存在前提在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會顯露的。這就進一步表示了：社會主義取代資金主義是必定趨勢，但要經驗一個歷久和艱巨的過程。從這個意義上說，資金主義的老性命、新成長、大變動，不單不可否決兩個同樣不能避免的規律性判斷，反倒更深刻地印證了兩個決不會的科學代價，和《共產黨宣言》的顛撲不破。
穿透古史迷霧，穿透時間之墻，《共產黨宣言》的真實之光始終照射在我們的征途上，賦予我們信仰的氣力、初心的守望。今日的我們，離這個理論之源不是遠了，而是更近了。中國特點社會主義新征程正是沿著馬克思恩格斯所揭示的人類社會成長規律康莊大路奮勇前進，我們的出路是光明的，我們的事業是公理的。中國共產黨人的偉大實踐已經證明，習近平新時代中國特點社會主義思想和《共產黨宣言》一脈相承，都發光著真實的閃光。當真吸取和明確好《共產黨宣言》的精力實際，對于我們深入吸取習近平新時代中國特點社會主義思想，進一步堅持信條，銳意進取，實現中華民族偉大再起的中國夢，具有獨特主要的意義。
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